Audio de la Cuestión 8 (1ra parte)

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Vocabulario de Teología Bíblica de Leon-Dufour en una versión práctica

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VOCABULARIO DE TEOLOGÍA BÍBLICA

Enlace al audio con la explicación de la cuestión 7

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Audio con la explicación la cuestión 6 - clase del 21-5-20

AUDIO DE LA CUESTIÓN 6

Cuestión 8b - 2020

Cuestión 8b –  Testimonios romanos y judíos sobre Jesús y los cristianos.⁹¹

1.  PLINIO, el Joven, en el año 112

En el año 111, el emperador Trajano envió a Bitinia -provincia del Asia Menor- un legado suyo, el procónsul Plinio el Joven. Este trans­mitió una carta al emperador Trajano interrogándole sobre la conduc­ta a tener con los Cristianos. Plinio declara que la investigación que ha llevado a término le ha mostrado que el cristianismo es una gran supers­tición. Por lo que respecta a las prácticas cristianas existe un único punto significativo: "se reúnen antes de salir el sol, cantan himnos a Cristo, como si fuese dios" [essent soliti stato die ante lucem convenire carmenque Christo quasi deo dicere] (Ep. X, 96,7)⁹². Este texto atesti­gua, de forma neta, el culto a Cristo pero no precisa más. La expresión Christo quasi deo parece indicar que, para él, Cristo no era un dios como los que adoraban los otros hombres. No sin razón, ya hace años el escri­tor judío J. Klausner subrayó el notable valor de esta carta como docu­mento sobre el cristianismo en cuanto movimiento religioso. Es evi­dente, a su vez, que el texto no es independiente de la tradición cristiana primitiva, ya que fue a través de interrogatorios a cristianos como Plinio el Joven conoció lo que comunica a Trajano⁹³.

2. TÁCITO, hacia el año 115

Se trata de un testimonio romano más explícito, nada favorable a los cristianos, en ocasión del incendio de Roma del año 64, en el cual explica que: "para cortar de raíz este rumor (de que Nerón había incen­diado Roma), pretextó unos culpables: personas odiadas por sus deli­tos, y a quienes el pueblo llamaba cristianos. Y los entregó a los más refinados castigos. El fundador de este nombre, Cristo, había sido eje­cutado, bajo el gobierno de Tiberio, por el procurador Poncio Pilato. Pero la detestable superstición (exitiabilis superstitio), reprimida por el momento, volvió a resurgir" (Annales XV: 44,4s.). Es de suponer que Tácito no verificó lo que dice sobre Cristo y Poncio Pilato, dado el tono despreciativo con el que habla de la "detestable superstición" de los cristianos. Probablemente se remite a relatar lo que los cristianos mis­mos afirmaban y recuerda tres hechos históricos de peso: la ejecución de Jesús por un suplicio romano; el procurador Poncio Pilato; y el ori­gen judío del nuevo movimiento religioso⁹⁴.

3. SUETONIO, hacia el año 120

En su Vida de Nerón, Suetonio menciona la persecución de los cris­tianos, pero no dice nada sobre qué reclamaban. En su Vida de Claudio habla marginalmente de la expulsión de los judíos de Roma y señala que Claudio: "expulsó de Roma a los judíos que, bajo el influjo de Chrestos, no cesaban de agitarse" (ludaeos impulsare Chresto assidue tumultuantis Roma expulit: XXV,11). Los Hechos de los Apóstoles nos recuerdan este mismo decreto: "Pablo encontró en Corinto un judío llamado Áquila, que acababa de llegar de Italia a causa de un edicto de Claudio que ordenaba a todos los judíos que se alejasen de Roma" (Hech 18,2). Áquila es considerado un judío discípulo de Jesús. La insurrección de la cual habla Suetonio y que tiene origen en un "cierto Chrestos", ¿no podría reflejar una querella interna de la comunidad judía de Roma donde los partidarios y los adversarios de Cristo se oponían? La iden­tificación de Chrestos con Cristo es común actualmente, ya desde E. Renán (1869), seguido por M. Goguel en campo protestante, J. Klausner en campo judío, L. Duchesne y P. Battifol, entre los historiadores católicos clásicos⁹⁵.

4. FLAVIO JOSEFO: un escritor judío habla de Jesús

Tácito, Suetonio y Plinio hablan de Cristo, en cambio el judío Flavio Josefo habla de Jesús siendo el primer y más importante "testi­go" de la vida y de la actividad de Jesús. Ahora bien, ¿lo cita una o dos veces? Veamos en primer lugar, la cita que no comporta dificultad, texto redactado entre el 93/94:

"Después de la muerte del procurador Festus (año 62) y antes que su sucesor Albinus llegase, el gran sacerdote Anan reunió un Consejo ante el cual hizo presentar Santiago, hermano de Jesús, llamado el Cristo y algunos otros. Le acusó de haber vio­lado la Ley y les condenó a ser apedreados" (Ant 20: IX,1).

Precisamente en la epístola a los Gálatas, Pablo habla de "Santia­go, hermano del Señor" (1,19). Normalmente se piensa que se trata del mismo personaje que se encuentra en Hech 12,17; 15,13 y 21,18⁹⁶. Pero el interés de este primer texto de Josefo es su mención de Jesús.[1]

Pero ¿quién era este Jesús? Esto nos lleva al escrito más famoso de Flavio Josefo, conocido comúnmente como el Testimonium Flavianum. Pocos textos históricos han sido más frecuentemente citados, más apasiona­damente rechazados y denunciados como falsedad literaria, o defen­didos con fuerza y editados con cuidado, que el llamado Testimomum Flavianum, un breve texto que habla sobre Jesús en Antiquitates Judaicae XVIII, 4.3⁹⁷.

Tal como afirma el judío S. Pines, editor de la versión árabe de este texto, si es auténtico, contendría el testimonio más antiguo sobre Jesús, escrito por un hombre que no era cristiano⁹⁸. Tal afirmación, escrita en 1971, tiene una gran importancia y ha replanteado de nuevo este impor­tante testimonio, ya que hasta entonces parecía muy difícil, por análi­sis interno, que fuera auténtico. De hecho el descubrimiento de S. Pines aporta una respuesta a ciertas aporías que presenta el texto de Josefo más conocido. En efecto, existe otra recensión diferente del Testimonium que poseemos, que se encuentra en una obra árabe del siglo X, la Historia Universal de Agapius, obispo melkita de Hierápolis en Siria. Veamos ahora el texto original propuesto y en paréntesis recogeremos los complementos del texto tradicional del Testimonium Flavianum:

"En esta época vivía un hombre sabio, llamado Jesús [si se le puede llamar un hombre], cuya vida era perfecta y realizó obras admirables (='paradoxon'): sus virtudes fueron reconocidas y muchos judíos y paganos se hicieron discípulos suyos [era el Mesías-Cristo]. Pilato le condenó a la muerte en cruz [los que lo habían amado durante su vida no lo abandonaron después de su muerte]. Los que eran discípulos predicaron su doctrina. Afirmaron que se les había aparecido como viviente después de tres días de su pasión [se les apareció como viviente y resucitado al tercer día, tal como los santos profetas habían predicho que rea­lizaría milagros. Es de él, donde los Cristianos que encontramos aún ahora, han sacado su nombre}. Quizá era el Mesías acerca del cual los profetas habían contado tantas maravillas... Y hasta hoy día existe la comunidad de los cristianos que se denominan así en referencia a él".[2]

Pueden advertirse notables diferencias, así no se encuentra la frase "si se le puede llamar un hombre"; no se dice que "se les apareció" sino que "afirmaron que se les había aparecido"; no se añade que "era el Mesías-Cristo", sino que "quizá era el Mesías-Cristo". Como se pue­de observar estos puntos son los que precisamente creaban dificultad para aceptar la autenticidad de este Testimonium Flavianum. Es por esto que la hipótesis del historiador judío S. Pines parece verosímil y es significativa para la imagen de Jesús de Nazaret en el ámbito judío, no cristiano.

En efecto, el texto de Flavio Josefo confirma, no solo la historici­dad de Jesús, sino que a su vez atestigua que entre los mismos judíos gozaba de reputación como hombre sabio y virtuoso. Además mues­tra que Josefo conocía la fe de los cristianos en la resurrección. Un punto final es interesante tener en cuenta: mientras el texto tradicio­nal implicaba a los judíos notables en la condena de Cristo, la versión árabe -probablemente la más original- ¡carga toda la responsabilidad en solo Pilato!⁹⁹.

En definitiva, aparte del testimonio más relevante de Flavio Josefo, lo que los escritores romanos citados nos dicen sobre Jesús es bastan­te reducido, y si exceptuamos Tácito, tan solo nos muestran la exis­tencia de comunidades de creyentes que se referían a Cristo. La pobre­za de estos datos tiene también sus analogías. Así, por ejemplo, Herodoto habla de la religión de los persas sin nombrar Zoroastro, y Dión Casio narra la revuelta judía bajo Adriano sin escribir el nombre de Bar Kojeba. Es evidente, además, que antes que una religión sea un acontecimiento histórico visible, los historiadores no pueden hablar del fundador de esta religión, y esto para el cristianismo no sucedió hasta el primer tercio del siglo II. Por esta razón, aunque "es poco" cuanti­tativamente lo hallado, podemos afirmar ya "es mucho" para la con­firmación de la existencia histórica de Cristo¹⁰⁰.

Concluyendo, pues, y a pesar de su austeridad, las noticias de estos autores sobre Jesús -especialmente Tácito y, sobre todo, Flavio Josefo- nos confirman su historicidad y permiten controlar distintas datos de la tradición cristiana primitiva que se pueden resumir así:

1. Un cierto "Cristo", originario de Judea, que realizaba mila­gros ["obras admirables": flavio JOSEFO], fue ejecutado por el procurador Poncio Pilato (años 26-36,) bajo el principado de Tiberio [cf. TÁCITO; flavio josefo] ;
2. Hacia el año 50, los judíos en Roma se querellaron bajo el nom­bre de Chrestos [cf. SUETONIO];
3. En el año 64, Nerón persiguió y ejecutó seguidores del Cristo [cf. tácito y suetonio];
4. Hacia el 93/94, existía la comunidad de los "cristianos" en referencia Cristo [cf. FLAVIO JOSEFO];
5. En el año 112, hubo una investigación sobre las actividades de los cristianos: se reunían un cierto día a la semana para cantar himnos a Cristo y para compartir la cena en común [cf. PLINIO el Joven].

Notas

91.    Cf. estos autores con los textos citados en, R. Penna, Ambiente histórico-cultural de los orígenes del cristianismo, Bilbao 1994, 295-351, y, más brevemente, P.M. Beaude, Jesús de Nazaret, Estella 1988, 11-18.

92.       Plinio el Joven, Cartas, Madrid 1917, 175.

93.       Cf. J. Klausner, Jesús de Nazaret (1907), Buenos Aires 1971, 58s.; cf. la sínte­sis de G. Theissen, El Jesús histórico, 100-102; sobre la relación con la Eucaristía, cf. J. Jeremías, La última cena, Madrid 1980,146.

94.    Cf. el texto en, Tácito, Anales XI-XVI, Madrid 1986, 244s., n" 471; sobre la validez de este texto, cf. J.P. Meier, Un judío marginal 1, 109-111.110, donde subraya que es "obviamente auténtico".

95.       Cf. el texto en, Suetonio, Vidas de los doce Césares II, Madrid 1968,102s.; cf. la expresión "cristianos" (Hech 11,26; 26,28; 1 Pe 4,16) la cual en el manuscrito Sinaítico de primera mano se lee Chrestianoi y en el manuscrito Vaticano consta como Crístianoi.

96.    Cf. J. Cantinat, Introducción crítica al Nuevo Testamento II, Barcelona 1983, 78-83; P. Winter, Jesús y Santiago según Josefo en, E. Schürer, Historia del pueblo judío en tiempos de Jesús I, Madrid 1985, 550-567.

97.    Cf. la síntesis sobre su interpretación reciente de, L. García Iglesias en, Intro­ducción general a Flavio Josefo, Autobiografía. Contra Apíón, Madrid 1994,58-62 (El "testimonium Flavianum"), y C. Vidal, El judeo-cristianismo palestino en el siglo I, Madrid 1995,36-46.

98.    An Arabic Versión ofthe Testimonium Flavium and its Implications, Jerusalén 1971, 5; cf. R.E. Brown/J.P. Meier, Antioch and R.ome, New York 1983, 100-102.

         99. Cf. la comparación realizada por el mismo S. Fines, An Arabic Versión, 14-73.72, y que concluye así: "According to this hypothesis Jesús was described by Josephus (just as he was by Matthew 1,16) as ho légamenos cbristós not only because his adhe-rents considered that this title was rightfully his, but also because at that time everyo-ne, both adherents and oponents, knew that this was a cognomen peculiar to Jesús"; A.M. Dubarle, Le témoignage dejosephe sur Jesús d'aprés la tradition indirecte: RB 80 (1973) 481-513; Le témoignage dejosephe sur Jesús d'aprés des publications recentes: RB 84 (1977) 38-58.58, donde aporta el testimonio de un nuevo texto árabe, Kttab al-Kafi de un autor del siglo XIII, próximo a Alejandría, que sigue el texto antiguo cuyo valor estaría en que "nous reseigne done, sur la notoriété de Joséphe chez les chrétiens de Syrie"; cf. la presentación de los textos en, AA.VV, Flavio Josefo, Estella 1982, y, sobre todo, el análisis detallado y reciente de J.P.Meier, Un judío marginal 1, 79-108.

100. Cf. M.J. Harris, References to Jesús in Early Classical Autbors en, D. Wenham (ed.), The Jesús Tradition Outside the Gospels: Cospel Perspectives 5, Sheffield 1984,343-368; la síntesis actualizada de C.A. Evans, Jesús in non-cbrístian sources en, B. Chilton/ C.A. Evans (eds.), Studying the Histórica! Jesús, Leiden 1994,442-478, y G. Stanton, ¿La verdad del evangelio?, Estella 1999, 167-173.

Tomado de S. Pié-Ninot, La Teología Fundamental, Secretariado Trinitario, Salamanca, 2001, pp. 361–365.

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[1] Dado lo común que es el nombre “Santiago” (en hebreo es “Jacob”) Josefo necesita especificar qué Santiago es; y el modo más fácil de identificarlo es diciendo que es el “hermano de Jesús, llamado Mesías”. Nótese que no dice “hermano del Señor” como hace el NT o los escritores cristianos, lo cual lo hace verosímil como texto de un historiador judío y no un agregado de un creyente cristiano. Además, esta noticia no se detiene a hablar sobre Jesús (como habría hecho un creyente cristiano) sino que aquí “el importante” es Santiago y la consecuencia que su muerte ilegal tuvo en el mundo judío, que fue la destitución del sumo sacerdote Anan (que es de lo que sigue hablando luego el texto de Josefo): cf. J. P. Meier, Un judío marginal. Nueva visión del Jesús histórico, Estella (Navarra), 1998, I, 62ss.

[2] J. P. Meier en su reconstrucción del Testimonium extrae la frase sobre la resurrección, pero él mismo acepta que es difícil que (siendo los cristianos contemporáneos suyos la fuente más probable de esta información sobre Jesús) Josefo no incluyera la afirmación de fe más importante para ellos: cf.  Ibid., 72. No obstante, son atendibles los reparos que Meier muestra respecto de la versión árabe: cf. p. 81s, nota 37.

Audio de la clase del 14 de mayo sobre unidad 5

En el siguiente enlace encontrarán el audio de la clase indicada:
UNIDAD 5

Cuestión 6 - Religión revelada e historia

Cuestión 6: ¿Dios le habló a la humanidad? (Religión revelada e historia).

            En la cuestión 5 vimos que es, no sólo posible, sino incluso probable, que Dios le hable a la humanidad. Los judíos y los cristianos decimos que esa revelación comenzó cuando Dios llamó a Abraham. Y los cristianos decimos que esa comunicación de Dios con la humanidad alcanza su cumbre en el envío de su Hijo al mundo.

            De aquí en adelante deberemos revisar si estas afirmaciones tienen suficiente fundamento, como para ser aceptadas razonablemente por una persona sensata.

1. La conveniencia de una revelación de Dios en la historia.

            El hombre es un ser histórico por naturaleza. Por eso, si Dios quisiera comunicarse con el hombre, sería conveniente que lo haga en la historia, que es el ámbito propio del hombre. Además, esto dejaría a salvo la trascendencia de Dios –que se manifestaría en la historia, pero no estaría “encerrado” en ella– y mostraría el valor mismo de la creación y de la historia del hombre (al contrario de las religiones puramente místicas, que huyen de la historia, y desprecian la creación material).

            Además, el hombre es un ser relacional por naturaleza. Toda su existencia está tejida de relaciones y mediaciones, desde su mismo origen: sus padres, su familia, su cultura... Nadie se da la vida a sí mismo; y el ser humano no puede desarrollarse sin un entorno humano. Por eso, también será conveniente que la revelación de Dios respete esta relacionalidad del hombre. Razonablemente podemos esperar, entonces, que en la revelación de Dios haya un tejido de relaciones interpersonales y mediaciones.

Por eso, si alguien no descubre que Dios le haya hablado en su propia existencia individual, debe volcarse a investigar en la historia, para ver si Dios le ha hablado a la humanidad. Porque si Dios le ha hablado a la humanidad, entonces le ha hablado a cada miembro de la gran familia humana.

2. La revelación sobrenatural-histórica.

            El cristianismo, como religión revelada y sobrenatural, presenta una conjunción ideal de los elementos que el hombre no logró congeniar en las religiones naturales que había inventado. El cristianismo:

            – valora la naturaleza como creación de Dios, y primer “mensaje” de Dios a la humanidad; y muestra que la naturaleza está al servicio del hombre, que es “imagen de Dios”. Pero rechaza la divinización de la naturaleza, cosa que sucedió en diversas idolatrías y panteísmos.

            – valora la mística y la interioridad humana, pues el cristianismo es diálogo y comunión con Dios, que se fundamentan en la fe, la esperanza y el amor; además, implica la oración y la meditación. Pero no cae en el exceso que cayeron las religiones puramente místicas (individualismo, subjetivismo, dualismo); pues la mística cristiana lleva al compromiso histórico, al servicio fraterno y a la comunión universal.[1]

            – valora la historia como ámbito propio del hombre y de la comunidad humana, y lugar de encuentro del hombre con Dios. Además, la historia implica la libertad del hombre, y es el ámbito propio del diálogo –que necesita del tiempo para desarrollarse–. Todo esto no sucedía ni en las religiones que divinizaban la naturaleza, ni en las religiones puramente místicas.[2]

Que esta conjunción que presenta el cristianismo sea ideal, es un signo que manifiesta que el cristianismo procede de Dios... pues ninguna creación humana es ideal.

Además, la dimensión histórica del cristianismo –y, antes, de la Antigua Alianza– permiten que el hombre “escape” del eterno retorno (circular), que era la visión del mundo que tenía toda la humanidad antes de la revelación divina, y en la cual el hombre quedaba sin posibilidad de trascendencia. En cambio, la visión bíblica de la historia no es circular, sino lineal; y con una línea ascendente... que conduce hacia la plenitud, hacia la felicidad, y hacia Dios mismo.

3. La sabiduría, belleza y bondad de la revelación sobrenatural histórica.

            La revelación de Dios en la historia se produce por medio del diálogo, y tiene por finalidad la comunión.

            La Palabra de Dios habla, revela y promete, y el hombre escucha, cree y espera.

            En la historia, Dios bendice y libera, y el hombre responde a Dios con su alabanza y con su amor.

            En la historia, Dios se forma un Pueblo, que recupera a la humanidad de sus divisiones, odios y confrontaciones.

            En la historia, Dios invita al hombre al encuentro, y el hombre –desde su libertad– acepta... o no.

4. Las etapas de la revelación y la plenitud que es Cristo: leer CCE 54-65.

5. Consecuencia de la plenitud que es Cristo.

            1. Para la misma revelación: leer CCE 66-67.

            2. Para la Iglesia: CCE 849-850; 858-863.

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[1] En las religiones de la naturaleza, la naturaleza es divinizada; en las religiones puramente místicas, la naturaleza es negada; y, en ambos casos, la naturaleza es desnaturalizada.

[2] ¿Cuál es diferencia entre tiempo e historia? El tiempo es una realidad “física”: el tiempo pasa para todos: para los hombres pero también para las hormigas, los potus y los autos. En cambio, sólo los seres humanos hacemos historia y vivimos historias: la historia implica libertad, diálogo, encuentro o desencuentro, etc.

Audio con la explicación de la Cuestión 2

En el siguiente enlace encontrarán el audio con la explicación de la cuestión 2 (menos el último punto -el punto 9- y las respuestas a las objeciones que son de fácil comprensión)

AUDIO DE LA CUESTIÓN 2

Cuestión 3: ¿Dios existe?

1. Objeciones.

1. La materia y la evolución lo explican todo. No hay por qué admitir la existencia de un Dios.

2. Si Dios existe ¿por qué no elimina el mal que hay en el mundo? ¿Por qué permite que pasen cosas malas?

2. Respuesta general: Las “cinco vías” de Santo Tomás, en parábolas.

Primera vía: por el movimiento: La parábola de “El tren”.

            En un tren en movimiento: ¿qué hace el penúltimo vagón con el último vagón? Pues le transmite el movimiento que él, a su vez, ha recibido del antepenúltimo, y éste del anterior... Cada vagón transmite al siguiente el movimiento que ha recibido del vagón anterior.

            La suma de vagones no genera movimiento. El movimiento procede de la locomotora, que está al principio del tren y es muy distinta a los vagones. La locomotora genera movimiento y lo transmite a los demás, sin haber recibido su movimiento de otro.

            Y no es necesario ver la locomotora para saber que está ahí. Pues, supongamos que llegamos a unas vías cuando ya está pasando un largo tren carguero. El tren tiene cuarenta vagones, y nosotros llegamos cuando ya estaba pasando el vigésimo vagón. No hemos visto la locomotora, pero sabemos que está ahí delante porque el tren se mueve.

Explicación de la parábola.

            La primera vía que expone Santo Tomás para mostrar que Dios existe, es la vía del movimiento. Ciertamente, Santo Tomás habla de la realidad del movimiento en un sentido más rico que el mero movimiento local, que yo uso en la parábola. Pero, igualmente, la sencillez de la parábola sirve para ilustrar su doctrina.[1]

            Cada ser que nosotros vemos que se mueve, es como un vagón del tren. Pues cada ser que vemos ha 

Grabación de las explicaciones del primer encuentro vía Zoom

Primer encuentro Zoom

En el enlace anterior encontrarán las explicaciones que charlamos el jueves pasado.